L’uno. Il monoteismo dell’amore

La fascinazione per l’Uno è un tema soggiacente a molte culture, ma la sua elaborazione più raffinata è stata opera di parte della filosofia occidentale, in particolare quella neoplatonica e plotiniana fino a una sua originale sistemazione teologica in Proclo.

Secondo Proclo l’Uno sarebbe il principio incatturabile che precede ogni realtà, il presupposto di ogni presupposto che si auto-impone per necessità: non può non esserci e non può che essere origine e causa neutra di ogni cosa. La sua forza sembrerebbe dunque risiedere nella sua intrinseca natura logica: la logica del principio, dell’arché. Tuttavia se l’Uno per essere tutto deve contenere potenzialmente tutto, allora deve comprendere i contrari, come già Eraclito aveva affermato nei suoi oscuri frammenti: “la divinità è giorno-notte, inverno-estate, guerra-pace, sazietà-fame”. Tra queste opposizioni, già pitagoriche, stanno anche il maschio e la femmina, così che l’Uno è anche androgino ma non nel senso della compresenza dei due sessi bensì nel senso di una assoluta indifferenza.

Infatti il principio di non contraddizione, che vieta di pensare come congiunti gli opposti nello stesso ente, fa eccezione per l’Uno che, in quanto Causa di tutte le cose e precedente ogni oggettualità, contiene gli opposti come non-ancora-opposti, al di qua della molteplicità.

Per questo motivo l’Uno viene indicato con il pronome personale “Esso” in quanto la sua natura neutra impone di non declinarlo né al maschile “Egli” né al femminile “Ella”.

La forza dell’Uno si rivela così essere più simbolica che logica: a-sessualità fallica, ipnotizzante e sedativa dell’angoscia prodotta dall’irresoluzione rispetto alla questione della differenza sessuale. “Simbolo” è qui inteso secondo l’etimo σύμβολον [symbolon] che rimanda alla metà mancante di cui parla Platone nel Simposio:  … (segue)

Società Amici del Pensiero – Studium Cartello 2023
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