Lemma «Paranoia» negli Scritti di Giacomo B. Contri

negli Scritti di Giacomo B. Contri

A cura di M. Delia Contri e Gabriella Cominotti

“I «certuni» hanno scoperto il modo migliore per uccidere il Padre, il modo teologico …: vanificarlo come Padre disperdendone i figli nel non-rapporto tra i figli, dissolvendo il legame tra essi, quel legame tra essi che il Padre è. Metodo “politico: isolare il Padre. Per ottenere questo basta tagliare in un solo punto: il rapporto Uomo-Donna nella loro differenza sensibile («natura»). Poiché natura, per Agostino la donna esiste, una per una, singularis, o come Soggetto e non come serie (Don Giovanni). Diversamente che per Leopardi per il quale la donna – «la sua donna» astratta – non esiste che come Idea persecutoria: è l’ateismo di Leopardi. Specialmente in Aspasia la «natura» persecutoria di questa Idea è a tal punto flagrante che si offre da sé il paragone con il più celebre paranoico del secolo, Schreber. Se possiamo dire che Leopardi ha senso religioso è perché, anziché imboccare la via della paranoia, è rimasto il fedele monotematico del tema della donna quantunque negata nell’Idea, come dire: «È di qui che si passa», un «qui» che è il sito del rapporto che segnala il Padre come la legge del rapporto.

(Giacomo B. Contri, Il pensiero di natura, Sic Edizioni, Milano 2007, p. 281).

Qual è dunque il fattore che, dalle scene sessuali infantili rimaste inconsce, una volta aggiunti anche gli altri elementi patogeni, farà discriminatamente derivare o un’isteria o una nevrosi ossessiva o persino la paranoia? (Etiologia dell’isteria, vol.II, p. 359).

Nell’Oggetto siamo braccati anziché favoriti dall’eccitamento: l’Istituzione dell’Oggetto è persecutrice. Il paranoico si sbaglia sull’oggetto persecutore, ed è per questo che è paranoico. Correttamente J. Lacan parlava di “conoscenza paranoica”: è “La Conoscenza” come Oggetto a essere persecutore. … Nella paranoia il pensiero del proprio eccitamento, l’eccitamento come pensiero, è dislocato in menti altrui. …

(Giacomo B. Contri, Istituzioni del pensiero, Sic Edizioni, Milano, 2010, p. 73).

(segue)

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